玉如人有品德

        孔子对玉德的论述：出身于今天山东省曲阜市春秋末期的思想家、教育家——孔子，他的思想、学说一直对后人有着深远的 影响，他对玉德的论述在思想界、学术界也广为流传，孔子说：“非为珉之多故贱之也，玉之寡者故贵之也。夫昔者君子比德于玉焉：温润而泽，仁也；缜密以栗， 知也；廉而不刿，义也；垂之如坠，礼也，叩之其声清越以长，其终诎然，乐也；孚尹旁达，信也；气若长虹，天也；精神见之于山川，地也；圭璋特达，德也；天 下莫不贵者，道也……。”

       孔子将玉的品德细分为仁、智、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道十一个方面，虽然对今天的人来说，以上言语可能不太好理解，但我们却不得不承认，孔子对玉德的论述非常系统、全面、精辟，对我们欣赏翡翠雕件饰品有参考作用。

        许 慎对玉德的论述：许慎字叔重，是东汉经学家、文字学家，今河南省郾城人，他在自己所著的《说文解字》中论述了玉的美德：“玉、石之美，有五德：润泽以温， 仁之方也；鳃理自外，可以知中，义之方也；其声舒扬，博以远闻，智之方也；不挠而折，勇之方也；锐廉而不忮，挈之方也。”这里所论的仁、义、智、勇、洁五 德，既指玉，又指人，实际上是以玉喻人，语义双关。润泽，指宝玉的光泽，中国有“珠圆玉润”之说，在人则比喻恩泽，为别人带来利益。温，指温和、柔和。 “润泽以温，仁之方也”，指玉的颜色、光泽温润柔和、能滋益万物，这是宝玉富有仁德的表现。鳃，指角中之骨。“鳃理”，指宝玉的纹理。“鳃理自外，可知其 中”，即根据玉器的外观特殊形态可以知道其内部情况，表里如一，内外一致，有透明度，这是宝玉身怀正气和具有情谊的表现。玉音和谐、舒展、畅扬，能传播到 很远的地方，听起来美妙悦耳，这是宝玉富有智慧和远谋的表现。美玉坚贞，宁折不弯，这是宝玉英勇顽强，坚忍不拔的表现。廉，指廉洁、清廉；忮，指嫉妒； 藉，同洁。宝玉虽然很清廉，但并不因此而嫉恨别人，这也是宝玉正直、廉洁和超然的表现。由许慎提出的玉有仁、义、智、勇、廉的“玉德”，虽然不如孔子所论 述的玉德那样全面和系统，但他抓住了重点，显得更加精练，在中国玉文化的发展史上产生了深远的影响。历史上还有许多论述玉德的观点，在此难以尽述，但综合 古人对玉德论述的诸多观点，则不难发现，玉德的核心是仁、义、智、勇、礼、信，是几千年来中国儒家所推崇的价值精华，这些观念对我们今天的人来说，值得思 考和借鉴。

        另外，孔子和许慎等人所归纳出的“玉德”，当初主要指的是新疆的和田玉， 但翡翠所具备的诸多优点，并不亚于软玉（和田玉）。故“玉德”的观念完全可以移植、延伸到翡翠和其他许多玉石之中来。在欣赏玉雕饰品的过程中，若一件玉器 的品质高、品味正、风格好，那当然它的品德——玉德就高，就是上品，对玉德的欣赏更多靠感悟，而感悟的基础，则是欣赏者的学识、修养、观念等。