天津艺博新入藏的辽金玉器

翠花

　　组成部分。　　玉带在辽金时期的使用也较为普遍，在奈曼旗辽陈国公主驸马合葬墓和翁牛特旗解放营子均有发现。其中以陈国公主墓出土的玉哑丝蹀躞最为精致。这些玉带在形制上与唐代玉带基本一致，只是在具体构件上有一些变化。　　金代继承吸收了宋边文化的传统，并且有了很大的发展。女真族灭辽后，照例春挎弋猎。将春榇钵改为春水，并以饰春水玉镑为上品。金史载：“其从春水之服则多鹘捕鹅杂花卉之饰吐鹘，玉为上，金次之多如春水之饰”。　　由此可见，江金人不保持了本民族的习俗风尚，同时也由千受汉人的影响，逐渐开始使用和实行汉人的服饰制度。该馆所藏金代“春水玉”海东青攫天鹅带环，即是这一时期上品玉带环，是一件不可多得的玉雕佳品。　　厘米。纯白色。似羊脂般洁润，圆雕一羊蹄关节距骨，整体琢磨光滑，上部对钻一孔。孔内留有螺丝痕，可当佩饰。这件白玉羊距骨与黑龙江省缓滨中兴墓中出土水晶雕刻的羊距骨；阿城出土的铜雕羊距骨等造型一样。这些羊距骨雕得十分精细逼真，与实物毫无二致。距骨又称胫跗骨，在东北俗称“拉哈”，即满语“嘎出哈”，是小孩子的一种玩具。以距骨为玩具，这是女真人早期渔猎和家畜饲养业发达的一种反映。最初拒骨可能是作为财富的一种象征，后来变成了一种玩具。这种风俗后来对汉族人也有影响，至今，东北人中仍有玩“拉哈”的风俗。　　然而，一般北方人做游戏使用的都是羊距骨，而用玉石、水晶、玛瑙等质料制作的羊距骨，乃是辽金贵族阶层的玩赏之物。　　在内蒙古昭盟巴林左旗双井沟辽火葬墓里发现有玉制嘎拉哈；并且在辽代火葬墓内也有随葬羊距骨的现象；甚至在上海嘉定法华塔元明地宫清理出金元时期玛瑙羊距骨。可见，契丹族、女真族特有的“嘎拉哈”分布地域极广，影响极为深远。　　米。纯白色，厚片形，镂雕一男像，卧式，头戴圆帽，双手捧一花枝，身后有飘带。一裸脚在下身腿底部露出。这件玉飞天与辽宁朝阳北塔天宫出土的一件辽早期玉飞天造型相似。　　飞天是佛教艺术中佛陀的天龙八部侍从中的乾闼婆（梵文译音）与紧那罗（梵文译音）之合称。乾闼婆是歌神，因周身散发香气。又叫香音神。紧那罗为天乐神，有微妙音响，能作歌舞，“现女身时，常与乾闼婆为妻室”（慧琳-切经音义），夫妻俩同在极乐国里弹琴歌舞，娱乐于佛，即飞天伎乐。　　飞天，是一种具有特殊职能的飞神，他不仅是供养佛陀的侍从，而且也进入宫廷侍奉人间帝王，这种饰物开始只有皇帝贵族享用，后来逐渐流传到平民百姓中间，这些天男天女形象，是佛国世界里弹琴歌舞，喷香散花，为人们带来欢乐幸福的使者。从出土的实物证明，飞天是作为“头饰”（嵌饰在帽子、额带之上），而不是佩带之物。　　辽金或南宋白玉飞天高3.7、宽6.2厘米。纯白色，镂雕卧式，胸部以上直立挺起，右手托盘做献物状，左手握花枝梗，露双足，身着长衫。伴有飘带，身下有三朵祥云呈卷叶状，这件器物时代定为辽金或南宋。　　辽金青玉抱瓶羽人（、0）高4.2、宽5.6厘米。青白色，双面片雕，镂空，女像，卧式，身有羽翅、羽尾。双手抱瓶，身下有流云。整体造型简约，刻工简率，不求精细，器表粗糙，为辽金时期的风格，从形体h看，又颇具唐代羽人飞天之遗韵。　　中国原本有一种具有特定职能的飞神，叫羽人，即神话中的人物形象。“羽人即飞仙”，即“上升九霄，飞行上清”的天仙（淮南子引仙经），这种羽人是导引人羽化升天，长生不死的神。　　飞天形象从印度传人中国，曾与道家飞神羽人（即飞仙）相结合。但飞天不生翅膀，飞仙多带翼，两者有明显的区别。　　综上所述，天津市艺术博物馆馆藏新收辽金玉器，具有较高的历史、艺术价值，且第一次发表，对于我们进一步研究辽金时期玉器的时代、特征、风格、演变都有重要意义。