雨花石抽象美的内涵

翠花

         
      1、情感。“人禀七情应物斯感”，从认识论角度，情感的迸发是建立在感知和联想的基础上。同样，雨花石等观赏石一旦被作用于我们的视觉，就有可能引起我们联想，唤起心灵深处记忆，引发情感波浪，最终喜爱上雨花石。以情感人是艺术品成功切入点，同样适用于天然艺术品。王朝闻先生在《石道因缘》一书说，“石居人外，人在石中，相击相和，创造对方”，陆放翁抚石吟诗“花能解语还事多，石不能言最可人”。
　　因此，抽象雨花石吸引人，感动人，让人喜，就是抽象中蕴含有令赏石者引发情感波澜的美的通感。托尔斯泰认为，艺术的本质是美，而艺术的美首先是情的美。明画家祝允明的“情之喜怒哀乐”是情感的注脚，寄情山水是传统中国文化的思想。著名心理学家阿思海母认为，人的情感生活实际上是各种心理因素充分活动之后达到的一种兴奋状态，这种兴奋状态本质上是一种力的结构，各种不同的情感生活皆有各自不同的力的结构。所以情感在具象和抽象作品中的作用非常重要。梵高画的内涵不正是通过那炽热的色彩、笔触传达出来的吗，八大山人的枯枝秃笔，使你感染的不也是满腔的悲愤激情吗。赵无极的抽象画，有的满幅是通红，只是极小角是鲜黄，却给人欣欣向荣、蓬勃向上的感觉。天为艺术的抽象雨花石，赏石者通过感知石面图案，引发联想，获得美的享受。联想越丰富，感受就越深刻，审美的情调就越高，而联想和感受深浅是由赏石者的文化素质所制约。　　因此，雨花石抽象美的情感是石面上组成抽象审美经验诸要素按照一定比例配合达到一种自由和谐的状态时达到的审美愉悦。
　　2、节奏。赏石中，常遇到这样的情况，雨花石起伏线条让你的眼光紧盯着不放，或者色彩组合让你时而心潮澎湃，时而悠久自得，这样的雨花石才叫人过目不忘，拍案叫绝，回味无究。这种线条的一波三折的起伏和色彩的强弱交替就叫节奏。所谓节奏，它是人的生命、艺术生命和客观世界诸事万物运动的重要属性，是一种合规律的周期性变化的运动形式。节奏与旋律是情感与理性之间的调节，是一种奔放与约束之间的协调。节奏和韵律都离不开一定的比例关系。增之一分则太长，减之一分则太短。郭沫若在《论节奏》一文中强调“节奏之于诗是它的外型，也是它的生命。”，节奏存在于一切艺术作品中。我国著名建筑家梁思成对建筑物体节奏分析：一柱一窗地排下去就像柱窗的2/4的拍子，若一柱二窗地排下去，就像柱窗窗、柱窗窗的园舞曲，若是一柱三窗的排列就是柱窗窗窗4/4的拍子”。节奏分两类：一类是机械秩序，单纯齐一；一类是表现量比关系的节奏，物象近大远小等。许多电影中蒙太奇手法，就是剪辑画面形成强烈节奏感。音乐中的节奏是靠时间的长短和声音的强弱来表现的。没有节奏的作品是没有美感的。
　　抽象雨花石中的节奏是视觉节奏，是一种力度和速度、线条、色彩的运动状态，它体现在画面上的线条和色彩、质地的组合的轮廓走向或行云流水或山摇地动，或星星闪泺等引起视觉上节奏的快感。抽象图案形式，其线条的长短曲直，色彩的冷暖明暗，笔触的刚柔收放，构图的疏密开合，其中都是富有节奏感的。不同节奏，能够引起不同的心理反应，人的视线随着石面线条、色彩的变化而运动，扣人心弦，引人入胜。
　　3、章法。叠石造山，很讲究整体部局，观赏石大面美不美，重点在构图美不美。构图即章法，一般分为起、承、转、合。构图美不美，关键在于置陈布势。两军相峙，重在布阵。奕棋讲究围势，音乐分乐章，故事有情节，通过内在的逻辑和形式结构的变化，营造一种气势，吸引人们的听觉和视觉。构图中最基本、最关键、起决定因素的是平面分割法，就是整个画面的面积安排和处理。构图的面积巧妙安排，也就是看色块、线条的组织，它将决定气韵生动。例如，罗丹完成巴尔扎克的雕像时，有三名学生啧啧称赞雕像的双手，他们说仅凭这双手，就足以使罗丹名垂千史。正值此时，罗丹拿起斧头，砍掉了雕像的双手，对惊呆的学生说：“这双手太突出了，已经没有生命，不属于这个雕像的整体”。可以这么讲，一件真正的美的艺术品没有任何一部分比整体更重要。同样，欣赏抽象雨花石几何图案时，也应该从整体和结构上来把握。例如，一眼看上去，雨花石石面整体美不美，线、色彩安排和组合能否充分表现一种主题。实践中，一些自认为珍品的雨花石，要么是色彩搭配不和谐，要么是结构不合理，真正符合黄金分割定律和九宫数律的构图是稀少的。
　　如有的石面分割均匀，对比差距较弱则给人平易、松弛及轻快感觉；反之，予人强烈、紧张、严肃、惊险及激动等感，石面上章法，除了石面上的形象轮廓，还应包括色彩、浓淡、位置等因素，做到“虚”与“实”相结合。说得具体一点，图案要做到变化与均衡、对比和呼应、量比适中、节奏与韵律的多样与统一，才能使石面的气势宏大，主题突出，形象成立，意境深远。
　　4、境界。雨花石收藏者讲得最多的是意境，意境美是艺术美的最高境界，因而受到雨花石收藏家们的重视。王猩囚云：“画中有诗，是弄石大意”。张轮远先生参照司空图的《诗品》，把雨花石的意境分为二十四种，归纳起来不外乎雄浑和优雅两大类。当今雨花石界中有人认为池澄先生从赵继恒“人能悟得其中趣，确胜寻山万里游”诗句得到灵感，围绕“趣”字，提出雨花石“古趣、仙趣、雅趣、游趣、童趣、诗趣、幽趣、天趣”的观念是意境美研究的继续，笔者不敢苟同，认为属于情趣研究。即使勉强算作意境美的研究，其格调不也高。凭心而论，真正意义上进行专论研究的应推刘水先生，他在《雨花石览赏》意境美专论中从审美的角度讲得比较详尽。他肯定意境美的审美特征就是物我两通、物我两忘、物我统一，批评了把梦、影、幻、气作为意境美特征运用到雨花石鉴赏中的做法。特别值得重视的是，他指出了雨花石的意境美与艺术作品的意境美既有相似之处，也有不同之处。这对于赏石实践很有指导意义。
　　综合所上，王、张雨花石的意境研究主要是从绘画、历史文化、个人感受来研究的，刘水先生意境研究带有唯物思辩的味道，更具有说服力，但对意境中的格调研究不够。我认为，雨花石的意境是由石面上形、神、情、理的互相渗透、制约中产生的美感，分“心灵对印象的渲染，感觉形象”、“活跃生命的传达，艺术生命”、“人格精神的展示，最高灵境”等三个层次。
　　赏石无定式，但有规律可循，只要我们“操千曲而后晓声，观千剑而后识器”，积极实践和探索，就能够提高我们赏石水平，开创抽象雨花石研究的新局面，为繁荣雨花石文化作出更大的贡献